尼采的《人性的、太人性的(下卷)》杂乱无章的见地和题词

尼采的《人性的、太人性的(下卷)》杂乱无章的见地和题词

尼采

李笑来老师发起了“十分钟读完一本好书”活动,最初的灵感是:

万一有人把一本书的出色提取出来,十分钟给本人讲完,我应当给他钱的,而且这钱数一定应该比这本书的定价高出许多倍,因为他帮我省了岁月……

这着实是个好主意,就借此机会,系统回顾一下自身读过的书吗。另一方面是给我们介绍一些和好喜欢的书,一方面也是振奋自己读书与沉思

引言

首先次接触尼采的书是在高考截止后的暑假,读过《作为文学家的叔本华》和《查拉图丝特拉如是说》,没有感受到稍微乐趣,也没怎么读懂。本科的时候,又有四回尝试过读《查拉图丝特拉如是说》,可是都并未读完过。总是觉得这本书太丰裕、太博大精深了,就像爬一座小山,总没有充足的劲头爬到山头。直到很晚,我才晓得,这样的书是急需逐步读的,我一向都是太过着急了。

大学生一年级的时候,我偶然间在体育场馆发现了刘小枫主编的《尼采注疏集》,一下子就喜好上了,把能找到的都借了回来(《人性的、太人性的》《快乐的不利》《朝霞》《偶像的黄昏》《重估一切价值》)。之后的挺短期,我都在看这套书,做了大气的摘要(这几个挺花时间的)。后来,我集齐了这套书,然则,看得更多的或者事先的这些笔记。

在我看来,尼采的小说是无能为力缩写的。我只是尝试从笔记中找一些最喜爱的内容分享给我们。希望可以唤起你们对尼采的兴趣。

《人性的、太人性的:一本献给自由精神的书(下卷)》

作者:尼采

译者: 魏育青 / 李晶浩 / 高天忻

出版社:华东财经政法大学出版社

ISBN:9787561757635

版次:2008年4月

文库: 西方传统:经典与解释·尼采注疏集

作者简介

尼采(1844年11月15日—1900年六月25日)德意志大名鼎鼎翻译家,被认为是天堂现代经济学的创建者,语言学家、文化评论家、小说家、作曲家、文学家,他的编写对于宗教、道德、现代文化、法学、以及科学等领域提议了宽广的批判和探讨。他的行文风格非凡,经常利用准则和悖论的技艺。尼采对此后人医学的升华影响巨大,尤其是在存在主义与后现代主义上。

在初叶研讨理学前,尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了瑞士联邦莱切斯特学院的立陶宛语区古典语军事学教学,专攻古法语,拉丁文文献。但在1879年由于健康问题而辞去,之后一贯碰着精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃,从此再也尚未復苏,在岳母和胞妹的看管下直接活到1900年去世。(摘自百度宏观)

凌乱的看法和题词

77

纵欲——纵欲并非来自快乐,而是来自苦闷

82

理解洗净自己——必须学会出淤泥而不染,万不得已时用污水洗净自己

107

四分之三的劲头——一部作品要想给人留下健康的记念,那么创作者至多可以用四分之三的劲头。尽管她不这么做,反而倾尽全力,那么该作品就会因其张力而使寓目者陷入不安和恐惧。拥有美好事物都带着几分倦慵,宛若躺在草地上的奶牛。

113

最自由的女小说家——一本献给自由精神的书怎么能不涉及劳伦斯(Lawrence)•斯特恩,不涉及这么些被歌德奉为他分外世纪里最具自由精神的人。但愿他在此能将就着接受这一荣誉:被称作根本最自由的女小说家;与她比较,另外小说家全都显得呆板、敦实、不懂宽容、乡下人一般直来直去。

狄德罗在《宿命论者雅克》中复制、赞赏、作弄、讽刺性地模仿了斯特恩吗?——大家不得而知,——也许这正是作者要高达的效应。正是这种疑虑使法兰西人相相比较这部随笔很不公平,这事实上是一部他们最早的大师级著作(那位大师无需在古往今来的任什么人面前感到羞愧)。法兰西共和国人对幽默——尤其是对这种有趣地对待幽默的法子——正是过度认真了,是否还有必要加上一条,斯特恩是兼备伟大小说家里的最瞥脚的范本,根本不可能变成规范,以至于狄德罗也要为他的无畏付出代价?

137

最差劲的读者——最差劲的读者就像实施抢窃的小将:他俩拿走一些也许对她们有用的东西,把剩下的弄得一塌糊涂,还要对总体举行污蔑

138

好作家的标志——好小说家有多少个共同点:他们宁可被人清楚,而不是受人拍手叫好;另外,他们编著不是为了这多少个尖刻的、过分敏锐的读者。

153

“好书需时日”——每一本好书出版之初,读起来总有些酸涩:新生事物总有瑕疵。假如作者还活着,并且还很著名,我们对她的事也享有耳闻,那么这对书来说就特别不利:因为世人都习惯于将作者和随笔混为一谈。书中的精神、美好和精髓经年历久才能显现出来,它需要敬意的保育,这种敬意会随时日增长,而后变得陈旧,最后成为一种传统习惯。时光在上头流动,蜘蛛在地方结网,非这样不行。好的读者会让一本书变得更好,好的挑衅者会将该书变得知道。

167

只为自己撰写——理智的教育家只为本人的后者写作,换言之,只为自己的年长创作,以便到了当下仍能从友好随身感受欢乐

170

戏院里的德意志联邦共和国人——歌德在各方面都超越了德国人,并且前天如故这样:他永远都不会与他们拉帮结派一个部族怎么配得上歌德在善的现状和善的心愿上反映出来的精明呢!正如贝多芬制作了超过德意志联邦共和国人的音乐,叔本华创制了跨越德意志人的文学,歌德也培养了跨越德意志联邦共和国人的塔索、伊菲格尼亚。跟随他的是为数极少的一小批有参天修养的人,经过古典文化、生活和游览的探究,成功地跨越了德意志联邦共和国人的个性:他协调的希望无非也是这般。

202

玩笑——玩笑是心理的铭文

216

空白的缘故——些微极有先天性的才子,最后却一无所获,因为脾气上的弱点,使他们不够度过漫长孕期的耐性。

228

游人及其等级——旅行者可以分为六个等级:最低的一级是这多少个在旅行中变为被看对象的人,——他们实际可以说是被人家旅行了,好像瞎了千篇一律;襄助是确实自己在看世界的人第三等级的人经过看而拥有经历第四阶段的人将经历融入我,并且带入今后的生活末尾有那么几人能具备顶尖的能力,他们经历了所见之事并把它们整个融入我,一旦回家就必将把它们整个倒塌出来,在走动上和创作中显现出来。——所有人都在经历整个人生旅程,就像这五类游客,最低等级是彻头彻尾的消极者,最高等级是行动者,是不遗漏任何内心经历的忘情生活者

281

门——儿童和男子汉一样,将持有的经历和习得都看作是一扇扇门:但对小朋友而言,这多少个门是进口,而对男人汉而言,它们永远是过道。

337

丢弃快乐的安危——咱俩亟须制止把自己的生存建立在一个过分狭隘的私欲基础上:因为,假诺你舍弃了地点、荣誉、伙伴、性欲、舒适和办法带来的愉悦,那么终有一天,我们会发觉,由于这种摈弃,我们不但没能与智慧为邻,而且是离厌世不远了。

358

绝不会徒劳——在真理的山顶攀登,相对不会是纸上谈兵的:恐怕明天又爬了一段,或是在积蓄力量,以便今天能爬得更高。

367

活着中尽量摆脱追随者——除非当你不再当你这几个追随者的协助者时,你才会分晓,追随者是何等微不足道。

376

链条思想家——一个勤于思考的人,每见到或听到一个新想法,就会立刻觉得那像一条链子

378

何谓天才?——狠心达到崇高的对象,并且发誓拿到高达崇高目的的一手。

397

绝色灵魂的声明——赏心悦目的魂魄,不是老大能飞得高高的的,而是百般没有起伏,始终处于更轻易、更明了的空气中和可观上的神魄

408

走向地狱——自家也像奥德修斯同样,在炼狱里待过,而且还会常去;为了和一些尸体谈话,我非但献上了羊肉,而且也不保护自己的鲜血。有四对人,没有拒绝我这一个献祭人:伊壁鸠鲁和蒙田,歌德和斯宾诺莎,Plato和卢梭,帕斯卡和叔本华在长日子独自漫步之后,我必须要和这么些人研商探究,如若她们相互之间交流对与错,我也愿意接受他们的对与错,并愿意倾听她们的诉说。不论是我说怎么,决定咋样,为团结和别人考虑了怎么样:我的眸子都紧盯在他们六个人身上,也看到他俩的双眼也紧盯在我身上。——希望这一个活着的人乐意原谅我,有时,他们在自我眼里就像影子,这样苍白,这样苦闷,这样不安,唉,这样贪恋生活:而这八君子在自身前边呈现如此发达,好像他们现在,也就是死后,永远不会厌倦生命。永远生气勃勃才是最重要,而“永恒生命”,或者索性说生命,又何足轻重!

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